作者：劉晨光（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部教授）
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明，就是一種人類文明新形態(tài)。從文明階段或文明性質(zhì)來講，它屬于社會(huì)主義新文明。從具體的文明形態(tài)來講，它又深深打上了中華文明的烙印，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義的現(xiàn)代社會(huì)主義與中華文明相互激發(fā)、交融創(chuàng)造的產(chǎn)物。
作為人類文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代再造，為中華文明賦予了一種現(xiàn)代新形式，使中華文明展現(xiàn)出一種現(xiàn)代新樣態(tài)。而這之所以可能，在根本上是因?yàn)樗肓笋R克思主義先進(jìn)思想作為自己的指導(dǎo)思想，指向一種超越現(xiàn)代資本主義文明的未來社會(huì)主義新文明。
中國(guó)共產(chǎn)黨提出“人類文明新形態(tài)”概念，是一項(xiàng)重大的理論創(chuàng)新，充分顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨的文明自覺與文明自信。
中華民族現(xiàn)代文明就是一種人類文明新形態(tài)，它既是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)，也是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。人類文明新形態(tài)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中生成的，并將在新時(shí)代新征程以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中不斷走向完善和成熟。理解人類文明新形態(tài)之“新”，首先需要把握與其相對(duì)的人類文明舊形態(tài)之“舊”，其次需要從理論上講清楚文明形態(tài)與文明階段的關(guān)系，最后還要在此基礎(chǔ)上，從文明發(fā)展和演進(jìn)的角度，深刻把握中華民族現(xiàn)代文明“新”在何處。
人類文明形態(tài)之“舊”
人類文明新形態(tài)之“新”，顯然針對(duì)的是人類文明舊形態(tài)之“舊”。問題在于，舊的文明形態(tài)指什么？
不妨先看中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)式現(xiàn)代化針對(duì)的是什么。中國(guó)特色社會(huì)主義，相對(duì)于其他模式的社會(huì)主義，著重突出的是“中國(guó)特色”；中國(guó)特色社會(huì)主義又與西方資本主義形成鮮明對(duì)比，強(qiáng)調(diào)自身是“社會(huì)主義”。故而，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不同于封閉僵化的老路，又不同于改旗易幟的邪路。中國(guó)式現(xiàn)代化，從當(dāng)下來看，無疑主要針對(duì)的是西方式現(xiàn)代化，因?yàn)楝F(xiàn)存的已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家主要就是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。從歷史來看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，不同于其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化，又不同于西方式現(xiàn)代化。
如果進(jìn)一步深思，應(yīng)該看到，中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)式現(xiàn)代化在根本上針對(duì)的是西方資本主義與西方式現(xiàn)代化，這一方面是因?yàn)樘K聯(lián)早已成了歷史，失去了現(xiàn)實(shí)性，另一方面更是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義、中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的區(qū)別是性質(zhì)上的，而中國(guó)特色社會(huì)主義與蘇聯(lián)模式傳統(tǒng)社會(huì)主義、中國(guó)式現(xiàn)代化與蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的區(qū)別卻仍是社會(huì)主義內(nèi)部的，它們都是對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索。只不過，后者最終失敗了，前者卻走向了成功，更能代表社會(huì)主義的未來走向和人類文明的前進(jìn)方向。
故而，人類文明新形態(tài)所針對(duì)的人類文明舊形態(tài)，在根本上就是指現(xiàn)代西方資本主義文明，亦即西方式現(xiàn)代化所創(chuàng)造、所代表的一種文明形態(tài)。在人類文明發(fā)展史上，尤其是在推翻封建主義政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治、瓦解封建主義舊文明形態(tài)的過程中，資本主義文明也曾經(jīng)是一種先進(jìn)的新型文明形態(tài)，為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，特別是極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。這也是西方式現(xiàn)代化的重要貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)，現(xiàn)代西方資本主義文明仍然是建立在私有制基礎(chǔ)上，建立在一小部分資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者對(duì)廣大民眾尤其無產(chǎn)階級(jí)大眾的剝削和壓迫基礎(chǔ)上，就此而言，它在根本上并沒有什么不同于前資本主義或前現(xiàn)代的文明形態(tài)的。正是因此，也可以說，所謂人類文明舊形態(tài)是指包括資本主義文明及其之前其他文明形態(tài)在內(nèi)的一切階級(jí)社會(huì)的文明形態(tài)。
世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立，綻放出人類文明新的曙光。在此之前，西方資本主義文明在實(shí)踐上已經(jīng)歷了發(fā)展鼎盛的時(shí)期，并走上了對(duì)外擴(kuò)張、殖民侵略的帝國(guó)主義道路，幾乎把全世界都納入世界資本主義體系中。但同時(shí)，它也開始暴露了資本主義國(guó)家內(nèi)部以及資本主義國(guó)家之間因?yàn)榘l(fā)展不平衡而必然導(dǎo)致的不可調(diào)和的矛盾和沖突。其結(jié)果是，歷史既然無法通過和平的方式進(jìn)行權(quán)力利益關(guān)系的調(diào)整，最終便選擇了以暴烈的方式，也就是通過戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行調(diào)整。二戰(zhàn)后，在應(yīng)對(duì)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家陣營(yíng)帶來的挑戰(zhàn)和壓力中，西方資本主義國(guó)家也進(jìn)行了自我調(diào)整。在蘇聯(lián)解體后，美國(guó)式資本主義文明宣布自己大獲全勝，聲稱“歷史已經(jīng)終結(jié)”，一度顯示出前所未有的超強(qiáng)自信。
然而，蘇聯(lián)模式傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗并不意味著社會(huì)主義本身的失敗。人類對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義的探索仍在繼續(xù)，其中最具代表性、成就最突出的，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的神話，削弱了西方資本主義的文明霸權(quán)，為人類社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步提供了一種不僅更新也更好的可能性。
文明形態(tài)與文明階段
為了更好理解人類文明新形態(tài)之“新”，還需要深刻把握文明形態(tài)與文明階段的關(guān)系。當(dāng)我們講人類文明形態(tài)從“舊”發(fā)展到“新”時(shí)，顯然蘊(yùn)含著文明階段論，但人類文明形態(tài)的演化絕不是簡(jiǎn)單地從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的線性發(fā)展過程。理解人類文明新形態(tài)之“新”，除了時(shí)間維度之外，還必須注重空間維度。任何一種人類文明形態(tài)的生成與演化都是具體歷史的，都處在特定的時(shí)空交織的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中。
實(shí)際上，人類文明最初是在地球上不同區(qū)域分散地形成和發(fā)展的。雖然這些不同的區(qū)域總的來講都具有比較適合人類生存和發(fā)展的條件，但因?yàn)檫@些具體條件又都是不同的，從中生成的不同文明從一開始也就顯示出不同的特點(diǎn)，展現(xiàn)出不同的形態(tài)。可以說，人類文明形態(tài)一開始主要呈現(xiàn)為空間維度上的差異，時(shí)間維度上的演進(jìn)倒是其次。不同區(qū)域不同的文明形態(tài)既具有共性，也具有個(gè)性，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。在德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”，人類諸文明古國(guó)所展現(xiàn)的不同文明形態(tài)是最好的說明。
在人類文明發(fā)展史上，這些分散在不同區(qū)域的不同文明形態(tài)當(dāng)然并不是全然隔離的，它們總是可能會(huì)通過這樣那樣的方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)行交流，甚至彼此交融，促使特定的文明形態(tài)進(jìn)行自我更新。但總的來講，在大航海時(shí)代到來之前，在人類世界不同區(qū)域還沒有被現(xiàn)代資本主義體系連接為一個(gè)整體之前，“人類文明”還構(gòu)不成一個(gè)總體性概念，不同區(qū)域不同文明的交流交融還是比較分散和有限的。正是在現(xiàn)代西方資本主義的對(duì)外擴(kuò)張中，也就是在馬克思所說的“世界歷史”的生成中，人類才開始進(jìn)入真正意義上的全球史階段。一種基于西方中心主義的新的文明意識(shí)誕生了。從西方產(chǎn)生并向全球擴(kuò)展的現(xiàn)代資本主義把自己視為真正的“文明”或“文明”本身，而別的區(qū)域不同的文明形態(tài)卻被視為“半文明”甚或“野蠻”。由此，現(xiàn)代資本主義文明也就成了一種“普遍文明”，代表人類文明發(fā)展的最終目標(biāo)或最高理想。
這種新的文明意識(shí)無疑是建立在啟蒙主義、進(jìn)步主義的基礎(chǔ)上，在黑格爾的歷史哲學(xué)中得到了集中體現(xiàn)，并且也是“歷史終結(jié)論”的淵藪。一種線性的文明階段論由此呼之欲出。最簡(jiǎn)單的就是把人類文明發(fā)展劃分為前現(xiàn)代與現(xiàn)代，或者傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)階段，認(rèn)為人類文明發(fā)展就是要從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。實(shí)際上，即便在馬克思那里，現(xiàn)代文明很大程度上也是指發(fā)端于西歐的現(xiàn)代資本主義文明，現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)。不過馬克思的主要工作恰恰是為了表明，現(xiàn)代資本主義文明也只是人類文明史中的一個(gè)過渡階段，它在根本上無法克服自身的內(nèi)在矛盾，最終必然會(huì)被一種新的文明形態(tài)所代替，那就是未來的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義文明。
總的來看，馬克思指出了人類文明發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)重要階段，即：前“現(xiàn)代”建立在人的統(tǒng)治基礎(chǔ)上的封建主義文明階段，“現(xiàn)代”建立在物的統(tǒng)治基礎(chǔ)上的資本主義文明階段，后“現(xiàn)代”建立在人的自由基礎(chǔ)上的社會(huì)主義文明階段，這在一定程度上也體現(xiàn)了馬克思主義的歷史哲學(xué)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這只是就人類文明發(fā)展演化的不同階段給出了總體圖景，至于人類社會(huì)不同區(qū)域、不同民族、不同國(guó)家、不同文明如何在自己所置身、所面對(duì)的特定條件下發(fā)展演化，必然是一個(gè)非線性非均衡的具體歷史過程。故而，人類文明會(huì)在時(shí)空交織中具體呈現(xiàn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的各種不同的樣貌與形態(tài)。
我們現(xiàn)在還處在馬克思所指明的從世界資本主義向世界社會(huì)主義過渡和發(fā)展的歷史階段，世界資本主義仍在總體結(jié)構(gòu)層面占據(jù)統(tǒng)治地位，但資本主義文明已經(jīng)不再能夠以新的文明形態(tài)自居。作為舊文明形態(tài)的資本主義文明，本身在不同的區(qū)域、國(guó)家、宗教傳統(tǒng)中也呈現(xiàn)為具體不同的樣貌與形態(tài)。包括其在內(nèi)的人類文明總體向社會(huì)主義新文明的演化，自然也注定會(huì)是一個(gè)充滿各種各樣差異的長(zhǎng)期歷史過程。人類文明形態(tài)從一開始就是多樣的，在向社會(huì)主義新文明發(fā)展過程中所產(chǎn)生的人類文明新形態(tài)，也一定會(huì)是多樣的。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明，就是一種人類文明新形態(tài)。從文明階段或文明性質(zhì)來講，它屬于社會(huì)主義新文明。從具體的文明形態(tài)來講，它又深深打上了中華文明的烙印，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義的現(xiàn)代社會(huì)主義與中華文明相互激發(fā)、交融創(chuàng)造的產(chǎn)物。
中華民族現(xiàn)代文明“新”在何處
周雖舊邦，其命維新。作為人類文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代再造，為中華文明賦予了一種現(xiàn)代新形式，使中華文明展現(xiàn)出一種現(xiàn)代新樣態(tài)。而這之所以可能，在根本上是因?yàn)樗肓笋R克思主義先進(jìn)思想作為自己的指導(dǎo)思想，指向一種超越現(xiàn)代資本主義文明的未來社會(huì)主義新文明。
現(xiàn)代西方資本主義文明并不能代表人類文明的未來。包括現(xiàn)代西方資本主義文明在內(nèi)并以其為最高發(fā)展階段的人類文明舊形態(tài)，典型特征就是社會(huì)分化分層最終導(dǎo)向階級(jí)矛盾、階級(jí)沖突的加劇，階級(jí)斗爭(zhēng)成了必然歸宿。所以舊文明形態(tài)是一種沖突型、紛爭(zhēng)型文明，人對(duì)人的剝削與壓迫很大程度上是社會(huì)常態(tài)。正是因此，舊文明形態(tài)蘊(yùn)含著巨大的“文明悖論”。也就是說，人類文明在不斷取得發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，往往伴隨著很多野蠻的東西。在一個(gè)所謂“文明社會(huì)”里，文明與野蠻是混雜在一起的。
人類文明新形態(tài)實(shí)際上就是要面對(duì)和解決這樣一種“文明悖論”，消除舊文明形態(tài)中不合理的東西。人類文明新形態(tài)是一種新型現(xiàn)代社會(huì)主義文明，指向一種新型共同體的構(gòu)建，代表人類文明的前進(jìn)方向。其最高目標(biāo)和終極理想就是要實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。相較于過去階級(jí)社會(huì)中的沖突型文明或紛爭(zhēng)型文明，或許可以把新文明形態(tài)稱為和合型文明或共生型文明。
用“共生”來描述新文明形態(tài)最好不過。“共生”是馬克思主義文明觀所指向的一種核心價(jià)值，也是馬克思主義文明理想的題中之義。同時(shí)，和合共生也是中華文明的一種核心價(jià)值，中華文化常被稱為和合文化。“和合”二字既是一種世界觀，也是一種方法論。和合的結(jié)果就是共生，而共生的內(nèi)在要求是和合。共生的生，是生生不息的生，是生命生機(jī)生長(zhǎng)生成的生。中華文明就有一股生生不息的力量，所以能夠賡續(xù)傳承數(shù)千年而不絕。新文明形態(tài)的生成離不開中華文明的貢獻(xiàn)，并且中華文明肩負(fù)著為人類文明開生面、開新局的使命。
總之，作為人類文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，一方面是由馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義指引的，所以能夠代表人類文明的前進(jìn)方向。它要重視科學(xué)技術(shù)水平的提高與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，要推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。另一方面，它也融合了中華文明的鮮明取向。中華文明大體上反映出一種中華傳統(tǒng)的社會(huì)主義取向，顯示出很強(qiáng)的倫理本位的文明特質(zhì)。在中華文明傳統(tǒng)中，“理性”很大程度上也是具有實(shí)踐的、倫理的、情感的意味，而不是那種抽象的、僵化的、冷冰冰的計(jì)算理性。后者是西方現(xiàn)代理性主義的特點(diǎn)，其結(jié)果必然是工具理性的過度膨脹與技術(shù)主義的極度擴(kuò)張。
中華民族現(xiàn)代文明要繼承發(fā)展中華文明傳統(tǒng)里面很好的東西，比如重倫理、重實(shí)踐的這一面，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)“科學(xué)”“民主”等現(xiàn)代性因素的重視，為現(xiàn)代社會(huì)主義倫理的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)提供技術(shù)、物質(zhì)、組織、制度等方面的保障，為人類文明新形態(tài)的完善與成熟不斷積累條件。現(xiàn)代中國(guó)有了一個(gè)嶄新的超級(jí)組織是過去沒有的，那就是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨本身也是一個(gè)具有精神品質(zhì)與崇高理想，高度重視倫理實(shí)踐與德性養(yǎng)成的組織。同時(shí)，現(xiàn)代中國(guó)也有了全新的社會(huì)主義制度基礎(chǔ)，以及過去不具備的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義與中華文明的交融，不是簡(jiǎn)單的文明理念的融合。馬克思主義彌補(bǔ)了中華文明因自身特質(zhì)而本不具有的很多現(xiàn)代性因素。馬克思主義有非常強(qiáng)的現(xiàn)代性，它本身就是旨在超越和揚(yáng)棄西方資本主義現(xiàn)代性的一種新型現(xiàn)代性，所以它能指引新文明形態(tài)的方向。馬克思主義又帶有中華文明所具有的那樣一種重倫理、重德性的文明取向，所以它與中華文明也能夠很好結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。人類文明新形態(tài)的完善和成熟，需要這樣的深度結(jié)合與融合。
從文化來理解文明，是中華文明的自我理解。中華文明傳統(tǒng)重視文化，中國(guó)共產(chǎn)黨也一直高度重視文化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，也需要文化基礎(chǔ)。這需要的就是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種結(jié)合不是形式性的，而是要深入彼此內(nèi)部，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一方面是歷史地生成的，只能在既有實(shí)際條件約束下進(jìn)行結(jié)構(gòu)性演化，另一方面又離不開自覺創(chuàng)造，特別是充滿歷史主動(dòng)精神和主觀能動(dòng)性的文明實(shí)踐。這種創(chuàng)造精神在根本上也是源于文化自覺，源于我們可以有意識(shí)地用一種新的文化、新的文明觀，去指引自己的實(shí)踐與創(chuàng)造。
責(zé)任編輯：王振華
