馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”馬克思摒除了黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)體系，將時(shí)代精神植根于人類的現(xiàn)實(shí)生活之中，并特別強(qiáng)調(diào)真正的哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，必須能夠作用于外部經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)揮對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的重要引領(lǐng)作用。
我們需進(jìn)一步追問的是，馬克思主義哲學(xué)作為“自己時(shí)代精神的精華”的“真正的哲學(xué)”，它究竟把握和呈現(xiàn)了怎樣的時(shí)代精神？包含了哪些具體的內(nèi)容？對(duì)這個(gè)問題的回答將有助于我們深刻理解馬克思主義為什么迄今仍然具有強(qiáng)大生命力，從而為我們今天堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、開展馬克思主義哲學(xué)研究奠定重要基礎(chǔ)。
以人自身為目的
人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程的開啟，離不開一個(gè)非常根本而重要的轉(zhuǎn)變，這就是人類自我主體意識(shí)的覺醒。隨著人自身作為主體成為整個(gè)世界的中心，人類也就從各種外在對(duì)象目的，轉(zhuǎn)向了以人自身為根本目的。現(xiàn)代人類的根本精神就是對(duì)以人自身為根本目的的不斷確立，這又深刻改變著人類的基本思維方式和行為模式。
馬克思主義哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，首先就在于它敏銳把握住了現(xiàn)代人類以人自身為目的的根本精神，并將其內(nèi)化為自身思想理論的一個(gè)基本主張和重要前提。“人自身就是最高的價(jià)值目的”，這是馬克思主義的根本價(jià)值訴求，也是現(xiàn)時(shí)代的一種根本精神。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實(shí)體，而就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的理性與感性交織的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。以現(xiàn)實(shí)個(gè)人為目的，即要以個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)生活中真正作為人而存在為目的，我們的一切思考都應(yīng)基于這個(gè)根本目的而展開。
早在寫作《德法年鑒》時(shí)，馬克思就認(rèn)識(shí)到，經(jīng)過啟蒙思想、現(xiàn)代理論對(duì)宗教、基督教神學(xué)的批判，已經(jīng)從理論上徹底否定了上帝的存在及其至高無(wú)上地位，取而代之以人自身存在的至高無(wú)上性。馬克思寫道：“謬誤在天國(guó)為神祇所作的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個(gè)人，如果曾在天國(guó)的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了。”只有人類自身成其為人的現(xiàn)實(shí)存在和生活，才是個(gè)人和國(guó)家都應(yīng)追求的根本目的。因此“人的根本就是人本身……對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)”。
馬克思晚年主要致力于對(duì)資本主義社會(huì)的批判考察，這使他深刻認(rèn)識(shí)到，近代以來(lái)人類雖然摒棄了神圣性的異化目的，卻轉(zhuǎn)而又將某種世俗性的客體對(duì)象當(dāng)作了目的本身，于是現(xiàn)代人類仍然經(jīng)受著自我目的喪失和異化的磨難。具體體現(xiàn)為：世俗的、非神圣的資本、金錢成了最高目的，它們不同于只存在于人的頭腦中的臆想物，而是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的客觀存在，但同樣都是人自己創(chuàng)造出來(lái)的客體對(duì)象。現(xiàn)在這些客體對(duì)象——資本、金錢卻成了目的和主體，人反而成了資本實(shí)現(xiàn)自我增殖目的的手段和客體，一切都要以促進(jìn)資本和財(cái)富增長(zhǎng)為目的。這也就構(gòu)成資本主義精神的實(shí)質(zhì)要義，它又進(jìn)一步展開為金錢崇拜和各種拜物教，于是金錢及其所代表的財(cái)富就成了這個(gè)世界上唯一或最高的價(jià)值。
但資本主義精神并不能夠代表現(xiàn)代人類的根本精神，更不意味著這就是社會(huì)歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)，而只是表明現(xiàn)代人類精神在一段時(shí)期的誤入歧途。在馬克思看來(lái)，上述資本主義精神實(shí)際上已經(jīng)越來(lái)越走向了近代啟蒙思想的反面，它與將人自身確立為最高價(jià)值目的的現(xiàn)代文明思想是背道而馳的。金錢至上、物質(zhì)主義不僅不能夠給人類帶來(lái)真正的解放與幸福，反而使人類深陷巨大的精神危機(jī)與痛苦之中。馬克思主義哲學(xué)主張人的目的、意義就是人自身，因此應(yīng)圍繞以人自身為目的來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界加以改造，要將人類的現(xiàn)實(shí)生活從各種異化目的下拯救出來(lái)，這就是對(duì)這一時(shí)代根本精神的自覺理論表達(dá)。
個(gè)人自主控制生活條件
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯寫道：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治……這個(gè)由現(xiàn)代關(guān)系提出的任務(wù)和按共產(chǎn)主義原則組織社會(huì)的任務(wù)是一致的。”這段論述，以往人們更多是從批判資本主義的意義上加以理解的。但根本上，這段話揭示和表明了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)根本方向，那就是：“確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。”
“生活條件”是馬克思主義的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，它指的是構(gòu)成個(gè)人生活之客觀環(huán)境條件的社會(huì)關(guān)系，在資本主義社會(huì)，又特別指的是人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。按照馬克思、恩格斯的看法，在以往的一切時(shí)代，個(gè)人的生活條件作為人們交往活動(dòng)的產(chǎn)物，又都具有一種獨(dú)立于人之外的異己性質(zhì)。無(wú)論是由各個(gè)孤立個(gè)人的活動(dòng)相互作用而自發(fā)形成的生產(chǎn)關(guān)系，還是人們?yōu)榱四撤N特殊利益目的而人為建構(gòu)的政治秩序，都不具有真正自主自為的普遍利益訴求，從而就只能是外在于人的非自主的存在物。因此在過去的一切時(shí)代，個(gè)人與其生活條件的基本關(guān)系是：不是個(gè)人控制著他們的生活條件，而是生活條件作為一種異己力量反過來(lái)控制和支配著個(gè)人。但隨著現(xiàn)代人類生活的不斷發(fā)展，生活條件作為異己性存在對(duì)個(gè)人自由構(gòu)成嚴(yán)重阻礙與破壞的問題日益暴露和凸顯，從而人類需共同自主控制其生活條件的時(shí)代使命和任務(wù)就必然被提了出來(lái)。
所謂自主控制生活條件，當(dāng)然不是各個(gè)孤立的個(gè)人獨(dú)自對(duì)生活條件加以控制。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人類必須以一種普遍聯(lián)合的方式，作為一個(gè)真正共同體主體而共同占有他們的生活條件。在馬克思主義的政治哲學(xué)中，“真正共同體”既是一個(gè)非常重要的規(guī)范性理念，又是一個(gè)歷史性范疇，它指的是人類文明歷史演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。與以往歷史上的虛假共同體的一個(gè)根本區(qū)別就在于，真正共同體旨在實(shí)現(xiàn)人類的普遍利益目的，而不是出于任何私人或狹隘的群體利益目的，從而具有真正的普遍性和公共性。
人類之所以應(yīng)普遍聯(lián)合起來(lái)對(duì)生活條件加以自主控制，是因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)普遍的個(gè)人自由與解放的必要條件。換言之，普遍個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，必須是以真正共同體的建立及其對(duì)生活條件的自主控制為前提。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”個(gè)人的不自由在現(xiàn)實(shí)生活中又主要體現(xiàn)為勞動(dòng)、活動(dòng)的不自由，這跟他們要受到外在異己的生活條件的支配是緊密相關(guān)的。因此要恢復(fù)人的勞動(dòng)、活動(dòng)的自主自為性，就必須消除生活條件中的偶然性、異己性因素，將其異己性變成真正的自主性，即要使人們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，服從于他們自己的公共理性的掌控。
總體來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的大力推動(dòng)下，人類自主控制生活條件的能力得到了極大提升。盡管目前經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程受到了一些阻礙，但所謂的逆全球化和反全球化思潮，并不能夠阻擋和改變經(jīng)濟(jì)全球化的根本趨勢(shì)。人類今天對(duì)合理化改造社會(huì)基本秩序的要求只會(huì)變得愈加強(qiáng)烈，并將越來(lái)越多地轉(zhuǎn)化為實(shí)際的建構(gòu)實(shí)踐。因此馬克思主義所主張的對(duì)生活條件的自主控制，無(wú)疑仍是當(dāng)今歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)和時(shí)代精神的重要內(nèi)容。
消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系中一切奴役人、壓迫人的異己力量
按照馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)代人類遭受的所有不幸和痛苦，主要都根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系作為一種異己力量對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制與壓迫。“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一。”因此為了人類自身的自由與解放，就必須盡可能地消滅一切壓迫人、奴役人的社會(huì)關(guān)系：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”也就是要“消除人類不得不作為奴隸來(lái)發(fā)展自己能力的物質(zhì)條件和社會(huì)條件”，因?yàn)槿祟惖慕夥攀紫染褪恰笆谷说氖澜绾腿说年P(guān)系回歸于人自身”。這就是現(xiàn)時(shí)代人類的根本使命和任務(wù)，也是現(xiàn)代人類根本精神的又一重要內(nèi)容。
“異己力量”是馬克思開展現(xiàn)實(shí)批判時(shí)常使用的一個(gè)重要概念，以概括所有獨(dú)立于個(gè)人之外而與個(gè)人相對(duì)立，對(duì)個(gè)人構(gòu)成巨大強(qiáng)制與壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。它揭示了人類遭受不幸的根本原因，深化了我們對(duì)阻礙人的自由與解放根源的認(rèn)識(shí)。追求人的自由與解放是人類的永恒主題，但對(duì)于什么是人的自由與解放，在當(dāng)今時(shí)代應(yīng)如何追求人的自由與解放，有哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素阻礙著人的自由與解放，人們的認(rèn)識(shí)卻不盡相同。馬克思的“異己力量”概念主要用于指自發(fā)形成的、偶然的社會(huì)關(guān)系的存在，在資本主義社會(huì)就特別表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治。這種生產(chǎn)關(guān)系之所以具有異己性、外在性，是因?yàn)樗峭庠谟谌祟愖陨砉怖硇砸庵镜闹涞摹?/span>
馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治已構(gòu)成了一種強(qiáng)大的異己力量，因此現(xiàn)代人類必須推翻和消滅資本及其所代表的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治。馬克思指出：“資本表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)權(quán)力，這種權(quán)力作為物、作為資本家通過這種物取得的權(quán)力，與社會(huì)相對(duì)立。”“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。”因此不能簡(jiǎn)單地把資本主義社會(huì)中的資本僅僅看作是一種物、一種生產(chǎn)資料，在本質(zhì)上，資本代表的是一種生產(chǎn)關(guān)系，即壟斷著生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)與受其支配的工人階級(jí)的關(guān)系。資本及其所代表的生產(chǎn)關(guān)系不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位，而且還會(huì)將這種主導(dǎo)地位擴(kuò)張至整個(gè)社會(huì)，成為一種“普照的光”，“掩蓋了其他一切色彩，改變著它們的特點(diǎn)”。這里需要特別說(shuō)明的是，馬克思反對(duì)和批判資本的統(tǒng)治，但這不能簡(jiǎn)單地理解為以消滅私人資本為目的，其真正要消滅的是資本所具有的社會(huì)權(quán)力性質(zhì)，也就是那種支配人、奴役人的權(quán)力。“共產(chǎn)主義并不剝奪任何個(gè)人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”馬克思后期對(duì)資本主義社會(huì)的批判，就是為了探尋推翻資本統(tǒng)治、將現(xiàn)代人類從資本統(tǒng)治中解放出來(lái)的現(xiàn)實(shí)道路。
馬克思主義哲學(xué)著眼于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人類的自由與解放，從而將消除異己力量的存在視為追求普遍的個(gè)人自由與解放的根本與關(guān)鍵。它又深入到時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行實(shí)證考察，揭示了現(xiàn)代人類所要面對(duì)的異己力量主要就是資本主義的統(tǒng)治。因此，現(xiàn)代人類的歷史使命就是要消滅支配人、奴役人的資本權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展即全人類解放為己任，朝著實(shí)現(xiàn)人類整體全面發(fā)展的目標(biāo)不斷前進(jìn)。
（作者：胡波，系重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)所所長(zhǎng)、研究員，重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）
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